周末荐书｜狂热分子：狂热是灵魂的一种疾病
在介绍今天要讲的这本书之前，先来说下作者的传奇经历：
7岁失明，15岁复明，因为担心自己随时可能再次失明，每天拼命读书，在花完父亲留下的300美元遗产（在上世纪二十年代还能花一段时间吧）后开始打工为生。他最初连份正式工作都没有，在美国中西部漂泊打零工，和一大帮失业者住在贫民区。在40岁那年他终于有了稳定职业——一名码头搬运工，这份工作一直干到他退休。
在成为码头搬运工后，他把所有的工余时间都用来读书写作，1951年他出版了自己第一部作品，一下卖了50万册，后来还成为了大学政治系的必读书目。他很能写，一生写了十几部书，被人称为「码头工人哲学家」！他的名字叫埃里克･霍弗，《狂热分子：群众运动圣经》是他的成名作。
风行半个世纪的群众运动圣经
如果你对社会学或心理学感兴趣，肯定听过这本书，它自出版后历经半个世纪经久不衰。看书名我们就能猜到霍弗在书中探讨的主要内容，关于群众运动。他之所以关注到这个领域，是因为长期与下层民众生活在一起的独特经历，使他有机会观察、接触这个阶层，而他们也正是在世界各地发生的各类群众运动的主要参与者。
霍弗经过长期观察和研究发现，所有的群众运动，不管是宗教运动、社会运动、革命运动、民族主义运动……虽然彼此宣扬的主张和纲领不同，但却有着惊人的相似性，所有群众运动都是从同一类人中间吸收信徒，且吸引到的都是同一类型的心灵，有着相同的心理和性格特征，霍弗把他们称为狂热分子。
“尽管在狂热的基督徒、狂热的民族主义者、狂热的共产主义者和狂热的纳粹分子之间有显著不同，但鼓动他们的那股狂热，却可以视为同样的东西。”那么，到底是什么鼓动和激发了他们心中的狂热，这种狂热表现出什么样的特征，又会带来怎样的影响和结果，这是全书讨论的重点内容。
世上的狂热分子都是相同的
从罗马帝国时期基督教兴起并确立国教地位，到16世纪欧洲的宗教改革，从法国大革命推翻王朝统治，到俄国的社会主义革命，每一次群众运动的发生，都吸引了一批忠实信徒，作者把他们称为“失意者”。这些失意者以极大的热情和狂热投入到群众运动中，表现出共同的特征：
身处社会底层。他们大多都是“新穷人“（最穷的人忙于解决温饱，没有时间发愁别的事情），因为一些原因新近沦落为穷人的、刚获得解放的奴隶，现实的失意使他们时常怀念过去拥有过的美好生活，土地、权力、财富。他们感到生活烦闷、无聊，难以忍受，他们厌恶、憎恨自我，渴望生活发生急遽的变化来改变他们的处境。
容易被煽动。狂热者在把自己交给集体组织时，同时失去的是自我价值、个人道德和正义。他们没有固定的信仰，极容易被煽动，至于这个教义或者革命目标是否符合自己的需求，这个不是重要的，也不是他们关心的。以二战前的德国为例，对那些迷茫的青年来说，只要能让他们加入狂热的行动中，摆脱无能的自我，至于加入共产党还是纳粹党，没有区别。希特勒积极吸收追随者，把社会主义革命者当成纳粹分子的潜在转化对象，也就不足为怪了。
害怕自由，拒绝自由。自由意味着责任，所有的事情都要自己负责、解决，承担失败的结果，个人的无能使他们害怕自由，自由在他们眼里是一种讨厌的负担，只会加深他们的“失意感“。希特勒的追随者、一个纳粹党员说的话道出了群众运动的追随者的深层次心理——为了获得“免于自由的自由”，自由使他们感动孤单，独立自主的生活包含的责任感和不确定性使他们感动窒息。
拥抱集体，团结行动。他们向往团体生活，渴望确定性，渴望同志情谊，渴望可以不负个人责任，最重要的是一旦融入集体便可以隐藏自己，这使他们义无反顾投入集体的怀抱，他们融入集体的程度越深，落寞的情绪就越少。他们喜欢团结行动，在集体行动中，他们忘掉个人的软弱无能，觉得自己拥有了无敌力量。托克维尔在评价法国大革命时说，人类从来没有这样自负过，对自身的全能也从来没有过这么大的信心。
自我牺牲精神。那些不假思索投身变革运动的，往往做好了为信仰、主义牺牲自我的心理准备。他们认定自己的生活已无可救药，投身新的运动可以使他们获得新生，宗教和革命组织的领导者，像希特勒、墨索里尼往往刻意引导追随者的这种心理，培养他们的自我牺牲精神，随时准备好战斗和赴死的心态。作者在书中写道，“宗教和革命组织能否发展为群众运动，起决定作用的不是主义或纲领，而是它们把多少心思花在创造团队和自我牺牲的精神上面。“
希望在前方。无论是良性的社会运动，还是纳粹主义、法西斯极权，他们都抓住了狂热分子的一个心理：要让他们看到希望。这个希望不能太遥远，最能煽动人们行动激情的，就是宣传一个近在咫尺的希望，通过贬抑“现在“，描摹未来，刺激追随者拥抱神圣伟业，为它抛头颅、洒热血。
